Guión de Minivideo Docente Modular
A continuación comparto el resultado (la tarea) producto de la experiencia de aprendizaje adelantada en el marco del Programa Avanzado Intensivo en Docencia Universitaria Crítica y Emancipadora (PAIDUCE o PAI - Docente), iniciado el viernes 8 de junio de 2018, por la Universidad Politécnica Territorial de los altos Mirandinos Cecilio Acosta (UPTAMCA), en el marco del curso TICL y Soberanía Tecnológica, con la Dra. Karina Terán Korowajczenko como tutora.
Guion
del MDM
Bienvenidos
a este mini vídeo cuyo título es Educación
y descolonización.
Mi nombre es Henys
Peña.
y pertenezco al Eje
Socio Crítico del Programa Nacional de Formación en Prevención y Salud en el
Trabajo de la Universidad Politécnica Territorial de los Altos Mirandinos
Cecilio Acosta.
En este mini vídeo vamos a abordar de manera sucinta categorías tales como modernidad, colonialidad y descolonización.
Para comprender la colonialidad, empezaremos por aproximarnos
a un concepto de la modernidad, desde territorios colonizados, desde
Latinoamérica, y no como colonizadores, es decir que “el lugar de enunciación”
es decisivo, esta modalidad tiene.
ESCENARIO Y SIGNOS DISTINTIVOS
Lo primero
que hay que aclarar es que es una categoría histórica acuñada, que tiene por LUGAR: Europa.
Tiene como
MOMENTO: Fin del milenio cristiano.
La
conclusión del oscurantismo en Europa que signó al milenio cristiano, y el
inicio del “renacimiento” con el uso en Europa de la imprenta (ya los chinos la
habían inventado unos 500 años antes), y la llegada a lo que luego denominarían
américa, de navegantes Europeos, pues ya estas tierras habían sido
“descubiertas” por lo menos tres veces, primero por quienes la poblaron al
cruzar a pie el estrecho de Bering, luego por los que navegaron desde el océano
pacífico, y también por navegantes Vikingos que establecieron por lo menos un
centro poblado.
Pero el
arribo de los europeos detona el
FENOMENO: Expansión colonial, que significará la apropiación por la fuerza de un tercio de
las tierras del mundo por tres naciones (Inglaterra, España y Portugal), pero
sobre todo la imposición por las armas de su religión, idioma y cultura… 100
millones de almas indígenas, serán aniquiladas en el altar de la fe cristiana,
y otras 100 millones de almas africanas serán secuestradas, arrebatadas de sus
tierras en el denominado Maafa (holocausto en Suajili), para ser trasladadas a
américa y esclavizadas.
La modernidad, y su modelo económico, el capitalismo,
harán del
ALMA: una mercancía… esto será refrendado de manera expresa por el papa de Roma, al otorgar
“perdones” pagados, como garantías de acceso al paraíso y negarle la posesión
de tal a amerindios y africanos.
Nada se
salvará y también el
CUERPO: será una mercancía… al aplicar de manera masiva y como nunca antes en la historia de la
humanidad el esclavismo como mecanismo de acumulación masiva de riquezas, de
capital.
Perfeccionará
los mecanismos e instrumentos de concentración de riquezas, mediante la
expropiación de una de las fuentes de esta, el trabajo, al hacer del
TIEMPO: una mercancía… así, ya no será mediante la expropiación de lo que cultiva el campesino o
produce el artesano, sino mediante el pago al trabajador por una jornada, por su
“tiempo”, perdída toda relación con el “producto” de su trabajo. Esta nueva
forma de prostitución, no para procurar placer físico, sino para operar
máquinas y herramientas para producir más “mercancías”, con ello más capital y
con ello la cada vez mayor concentración de riquezas.
Así la ciudad, que ANTES DE LA MODERNIDAD, sería o portuaria o ciudad estado, con una
estrecha Interrelación con el campo que la rodea, dejará de serlo.
La nueva
ciudad que emerge y es trasmitida A
PARTIR DE LA MODERNIDAD ya no será ni bucólica, ni feliz, ni siquiera como
la “polis” griega, cuyos esclavos amamantarán la filosofía y la “política”,
pues pasará a existir En contradicción con el campo.
En tensión
con el único reducto en el que la “comunidad” y no la “sociedad” puede
disputarle la hegemonía. Pues comunidad y sociedad son en todo caso horizontes contrapuestos.
Puede el campo preservar las viejas relaciones y con ello generar condiciones
materiales para una “utopía” diametralmente distinta al de la “ciudad comercial”.
La ciudad
“moderna” lo resuelve pronto, traslada la fábrica al campo, con la
“industrialización” agrícola y pecuaria, hace de los bosques y la selva
espacios que han de ser devastados para hacer de ellos mercancías, tierra con
precio, con propietarios, reconcentrada, destinada a la producción, no de
relaciones, organización o cultura comunitaria, sino de mercancía para la
sociedad, para la ciudad.
El origen y relación se da, de manera inversa a lo
imaginado, la riqueza no se produce en Europa, se produce en las colonias, son
los esclavos antes y los trabajadores mal pagados ahora, los que suministran
todo, sobre todo su “fuerza de trabajo” para que se pueda operar la
transferencia de esta riqueza.
A los largos
tres siglos de COLONIALISMO: le
suceden los dos siglos de Colonialidad en los que las naciones
que surgieron de las gestas independentistas, intentan, parafraseando a Simón
Rodríguez “copiarlo todo de Europa, salvo su originalidad”.
A la EXPLOTACIÓN: tan hábil y detalladamente
descrita por Carlos Marx, que desnuda la dimensión política, económica y
cultural de la misma, a su ley del valor, a la explicación concienzuda de la
explotación del hombre por el hombre, en nuestro caso, habitantes de territorios
colonizados, y que hasta ahora han sucumbido ante la colonialidad, se debe
dedicar especial atención a la explotación Centro periferia, que adiciona a la
plusvalía original o inicial, la agregada o intensificada, a decir de Juan José
Bautista “producir materia bruta embrutece”.
Pero al
terreno de las luchas política y económica se agrega el de las UTOPÍAS: y no porque la modernidad
carezca de ellas, sino por el contrario, porque las tiene, para todos los
gustos, momentos y circunstancias, ahora todos los caminos conducen al Consumo,
esa es la utopía que reúne a todas las demás, en el consumo se resume la
felicidad, el amor, el éxito, la justicia, incluso el conocimiento por
mencionar algunas.
Es necesario reflexionar
a fondo sobre porque La «independencia»
política, no es independencia cultural, económica o epistémica;
Con colonialidad la «independencia» es ilusión.
Porque por
el contrario, la “dependencia” se ha profundizado y perfeccionado, al punto de
revertir en muchos casos la misma “independencia” política.
Para terminar,
vamos a repasar qué es lo que hemos visto en este mini vídeo, intenten ustedes
pararlo, y escribir en esta transparencia lo que hemos visto en él.
Yo voy a seguir, pero repito, intenten detenerlo y
hacerlo ustedes.
Hemos visto:
LA
MODERNIDAD: CONCEPTO: Como este marco categorial surge en Europa,
marcando el fin del milenio cristiano, en el marco de la expansión
colonial.
Así como su sistema económico, el capitalismo hace MERCANCÍA: del Alma,
el cuerpo y el tiempo de las personas.
Como LA CIUDAD: pasa
de estar En interrelación / a estar en contradicción con
el campo.
El ORIGEN Y RELACIONES: en
la Colonialidad, de cómo se
dan estas relaciones de dependencia centro
periferia, y del consumo como horizonte de
realización de las utopías.
Finalmente hemos argumentado
cómo a partir de la COLONIZACIÓN Y posteriormente en la COLONIALIDAD,
sin independencia cultural, económica y epistémica: podemos precisar que
con esta, es decir que Con colonialidad la «independencia»
es ilusión.
Por último, recordemos que es
conveniente ver la información complementaria en la web asociada a este mini
vídeo.
Gracias y hasta una próxima oportunidad.
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@COPYLEFT / TODOS LOS ERRORES RESERVADOS
#Henys
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